【如来藏佛学 • 入道法典 • 宁玛见修 • 大圆满前行及赞颂 • 1导论 • 2心要  • 50100102】  

第一章 导论（邵颂雄）

第二讲 《四部心要》与《广大心要》

二、《四部心要》与《广大心要》

藏语"Klong chen snying thig”，

1. 严定法师译作“广大心要”，偏向于意译；

2. 根造上师译作“大界心髓”，则为直译；

3. 许明银译作“悟境精义”、

4. 念慈法师译作“深慧心髓”，亦属意译为主。

5. 此外，亦有译作“龙钦宁体”、“龙钦心髓”、“隆钦心髓”等等不一。

“Klong chen”，若作直译，即“大界”之意，用以形容与如来本智无二之法界的广大无央；

"snying thig”，乃指心要、精义，用以形容此教法之深邃以及说明此法门于宁玛派教法中之部居。

另一方面，无畏洲尊者称此法汇为“Klong chen snying thig”，亦有向龙青巴尊者(Klong chen pa)谨伸敬仰之意，以此伏藏法乃尊者于定中受龙青巴尊者的加持而取得。

本书沿用严定法师的翻译，认为此译较佳。上来所列诸多翻译之中，

1. 音译者未能表其义；

2. 直译之“大界心髓”，于汉语而言，则仅带出了空间上的广阔之意，而未能同时有如藏语般亦具有本智境界广大的意趣；

3. 意译之中，“深慧心髓”过分强调了能证之“深慧”，而“悟境精义"却又过于偏向所证的“悟境”，然二者实为一味而无可分割、无有偏重。况且，宁玛派一向强调如来的所证"智”(jnana；yeshes)法尔，与道上菩萨及修行人依修持力而证得的“慧”(prajnMshesrab)，不能混为一谈，因此即使强调为“深”慧，亦非“大圆满”现证的佛智境界。

严定法师之译"klong chen”为“广大”，即妙在能语带双关，不落于能证智与所证境之边际，却又能把“klong chen”之含意带出。然而，此译亦非无缺点，是即未能明显带出与龙青巴尊者的关联。

至于把“snying thig"译作“心要”亦佳，因为“yang thig”比"snying thig”还要深密，是故本文亦依严定法师，把“snying thig”译作“心要”，而把“yang thig"译作“心髓”。

《广大心要》属于无上瑜伽口诀部的法门。口诀部分为四部(skorbzhi):

1. 外部(phyiskor)、

2. 内部(nangskor)、

3. 密部(gsangskor)、

4. 密密部(gsangbablamedskor)。

因此，无畏洲尊者于《广大心要》亦同样作此四部之分。

口诀部的教法，于见地的抉择而言，着重

1. 辨别阿赖耶(kungzhi)与法身(chossku)、

2. 辨别心(sems)与本觉(rigpa)、

3. 辨别意(yid)与般若(shesrab)、

4. 以及辨别识(mamshes)与智(yeshes)。

如此等等，于《广大心要》中之《大圆满分辨口诀•智慧三要》(KZong chen snying gi thig le las rdzogs pa chen po'i gnad gsum shan 'byed ye shes gnad gsum shan 'byed)一篇有详说。⑰

于观修而言，则引导行者

立断(khregs chod)一切分别执实而现见法界之本净体性(kadag)、

顿超(thodrgal)识境之种种迷乱而了悟诸法之任运成就(Ihungrub)自显现。

虽然此等教授演绎成各种传规，但全部教法均可归纳于两大源流：

1. 由无垢友传入中国西藏的教法，所据主要为《十七续》(rGyud bcu bdun)，总摄而成《无垢心要》(Vima snying thig)；

2. 由莲花生传入中国西藏的教法，所据主要为《光界炽燃续》(Kltmg gsal 'bar ma)，总摄而成《空行心要》(mKha‘ ’gro snying thig)。

由此更开演，即为后代众多宁玛派口诀部的“心要"(snying thig)教授，

1. 除《广大心要》以外，

2. 还有《吉尊心要》（lCe btsun snying thig)、

3. 《嘎玛心要》(Karmasnyingthig)、

4. 《光明心要》('Odgsalsnyingthig)、

5. 《金刚萨捶心要》(rDosemssny¬ingthig)、

6. 《海心要》(mTsho rgyal snying thig)、

7. 《遍照护心要》snyingthig)等。

然而，口诀部的“心要"教法，自九世纪朗达玛(Glangdarma,803—842)灭佛以后，至十四世纪时以几近湮没。将此法系重新整理弘扬的，是莲花业缘力尊者(Padmalas'brelrt-sal,1291—1315)与龙青巴尊者(Klongchenrab'byamspa,1308-1363)两位。⑱

尤其是龙青巴尊者，不但领《空行心要》及《无垢心要》两部传承，并为之作注释与补充，释《空行心要》而成《空行心髓》(mKha' 'gro yang thig)，释《无垢心要》而成《上师心髓》(Bla ma thig)，复糅合《空行心要》与《无垢心要》成《甚深心髓》(Zab mo yang thig)。如是，两部根本《心要》与两部《心髓》，即合称为《四部心要》(sNying thig ya bzhi)。Trulku Tsewang，Jamyang 及 L. Tashi 版的《四部心要》⑲，共十一函。其中，

1. 第一函所收，为《上师心髓》；

2. 第二、第三函所收，为《空行心要》；

3. 第四、第五、第六函所收，为《空行心髓》；

4. 第七、第八、第九函所收，为《无垢心要》；

5. 第十、第十一函所收，为《甚深心髓》。

龙青巴尊者又把《四部心要》的精华，融合于他所造的论著之中，如《七宝藏》(mDzod bdun)、《三自解脱》(Rang grol skor gsum)等，令心要教法大显，于往后宁玛派的发展中，影响极为深远。《四部心要》亦与《广大心要》息息相关，宁玛派的上师都视《广大心要》的根本法汇(klong chen rtsa pod, 全部内容胪列于后) 已尽摄《四部心要》的精髓。于后页且详列龙青巴于两部《心要》的传承：

于《本生祈请文》('Khrungs rabs gsol 'debs)中，无畏洲尊者自述其前生之转世，包括

1. 俱生喜金刚(dGa 'rab rdo rje)、

2. 赤松德真(Khri srong Ide'u btsan)、

3. 冈波巴尊者(sGam po pa, 1079-1153),

4. 龙青巴尊者、

5. 雅里班禅莲花自在力(mNga' ris pan chen Padma dbang rgyal,1487—1542),

6. 法主洲(Chos rje gling pa,1682-1725)等。⑳

依此，龙青巴尊者与无畏洲尊者虽相隔三百年，固然不能视为同一人，但却是同一大悲相续的示现，是故两人可说是非一非异。两部流注于龙青巴自心的《心要》传承，亦同样润泽无畏洲尊者的心田。

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⑰读者亦可参考摧魔洲尊者所造之《无修佛道一现证自性大圆满本来面目教授》，收本丛书系列。此论亦为大圆满口決部的甚深教法。

⑱TulkuThondup(1996)：34—37.

⑲Snying-thigYa-bzhi, 11 Vols. Reprinted by Trulku Tsewang. Jamyang and L. Tashi, New Delhi.1970.

⑳详见Steven D. Goodman. ”Rig-'dzin 'Jigs-med gling-pa and the kLong-Chen sNy-ing-Thigin Steven D. Goodman and Ronald M. Davidson, eds. ：Tibetan Buddhismt Reason and Revelationt Albany：State University of New York Press.1992; 133-146.