【如来藏佛学 • 入道法典 • 宁玛见修 • 大圆满前行及赞颂 • 1导论 • 3传记与取岩  • 50100103】  

第一章 导论（邵颂雄）

第三讲 无畏洲尊者的传记与《广大心要》的取岩

三、无畏洲尊者的传记与《广大心要》的取岩

有关无畏洲尊者的传记，不乏蔵文与英文的资料。藏文类的资料有如下的三类：

甲，《广大心要》根本法汇中之三篇：

1. 《空行大密语》(Klong chen snying gi thig le'i rtogs pa brjod pa dakki'i gsang gtam chen mo') ；

2. 《秘密心境传记•水月舞》(gSang ba chen po nyams snang gi rtogs brjod chu zla 'i gar mkhan)；

3. 《关要标题•心箧》(gNad byang thugs kyi sgrom bu) 。

此三篇都可归类为尊者的秘密传记，当中《心箴》一篇为伏藏典籍，记载有关《广大心要》的各种授记，而其余两篇则为尊者于取岩后所造，详述取得伏蔵的过程。

乙，无畏洲尊者另造有四篇自传：

1. 《大圆满行者自生金刚智悲光之真实传记》＜Yul Iho rgyud du byung bai rdzogs chen pa rang byung rdo rje mkhyen brtse'i 'od zer gyi rnam par thar pa')㉑

2. 《大圆满行者自生金刚之真实传记•证道歌之庄严》 (rDzogs chen pa rang byung rdo rje i don gyi mam thar do ha i rgyan)㉒

3. 《持明无畏洲之本生祈请文》(Rig 'dzin 'Jigs med gling pa 'i 'khrungs rabs gsol 'debs ) ㉓

4. 《持明无畏洲本生传记集》(Rig 'dzin 'Jigs med gling pa'i 'khrungs rabs rnam thar nyung bsdus')㉔

此中第一、二篇分别为广传于略传，第三篇略述过去世之转生，第四篇详述前世每一段转生之事业。

丙，由无畏洲所传《广大心要》法系中，历代也有不少上师为尊者造传，其中包括：

1. 无畏事业光造《大圆满行者自生金刚之传记祈请文》 (rDzogs chen pa rang byung rdo rje'i rnam thar gsol 'debs) ㉕ ；

2. 不变具福海(Shakya'i dge slong 'gyur med skal Idan rgya mtsho)造《广大心要总目•次第利乐门•离欲钥匙》 (.Klong chen snying gi thig le 'i bzhugs byang dkar chag gi rim pa phan bde'i sgo 'khar 'byed pa'i Ide mig')㉖

3. 普贤了义大界(Rig 'dzin Kun bzang nges don klong yan- gs)造《西藏旧传密咒之建立•历代殊胜持法圣者传记宝》 (.Bod du byung ba'i gsang sngags snga 'gyur gyi bstan 'dzin skyes mchog rim byon gyi mam thar nor bu 'i do shat);

4. 工珠•无边慧('Jam mgon Kong sprul bio gros mtha' yas)造《伏藏师百传》(Gter s£o” Drgya r,sa'£ Eam 巩ar㉗;

5. 金刚幢(rDo rje rgyal mtshan)造《遍智法王持明无畏 洲之圆满教法总集》(Kun mkhyen chos gyi rgyal po Rig 'dzin 'Jigs med gling pai bka' 'bum yongs rdzogs kyi bzhugs byang chos rah mam 'byed);

6. 莲花胜者(Zhe chen rgyal tshab Padma mam rgyal)造 《宁玛派与其余藏传佛教修证密法之简史》(ACcmcfse Historical Account of the ^Techniques of Esoteric Realisation of the Nying- mapa and other Buddhist Traditions of Tibet, being the text of sNga 'gyur rdo rje theg pa gtso bar gyur pa 'i sgrub brgyud shig rta brgyad kyi byang ba brjod pa'i gtam mdor bsdus legs bshad padma dkar po'i rdzings bu);

7. 无畏智金刚造《宁玛派教法源流•帝释胜王战鼓妙音雷》 (.Gangs Ijongs rgyal bstan yongs rdzogs kyi phyi mo snga 'gyur rdo rje theg pa'i bstan pa rin po che ji Itar byung ba'i tshul dag cing gsal bar brjod pa lha dbang g. yul las rgyal ba 'i mga bo che'i sgra dbyangs) „

近代西方对无畏洲生平的研究，可参考Steven D. Goodman 的博士论文㉘，此为西方专研《广大心要》最早期的论著。 Goodman摘取论文中部分内容而发表的《持明无畏洲与〈广大 心要〉》一文㉙，即主要对无畏洲尊者取岩的过程作出具体描述。

另外，近年亦有哈佛大学佛学系教授Janet Gyatso的研究㉚，不 但把《空行大密语》及《水月舞》两篇译为英文，而且亦从不同 的学术角度作出深入探讨。

※ ※ ※

兹参考《水月舞》及敦珠法王《宁玛派教法源流》等诸篇， 略述尊者生平如下：

无畏洲尊者出生于藏历第十二胜生土鼠年十二月十八日（即公元1730年2月6日）㉛ 传统认为此诞辰极为吉祥，因为这刚好是龙青巴尊者圆寂之月日。大乘佛教向来认为菩萨乃因应不同的因缘而作大悲应化。对宁玛派的学人而言，无畏洲尊者的出生可视为延续龙青巴教化事业的吉兆。

尊者年六岁入于语自在庆喜善生（gNas gsar ba Ngag dbang kun dga' legs pa'i 'byung gnas, 1704 —1760)座前，得语自在慧贤莲花活佛(Ngag dbang bio bzang padma)为其剃度，取法名莲花智悲光(Padma mkhyen brtse'i 'od zer) 。其后获普贤光上师(gNas brtan kun bzang ,od zer)授予佛智足尊者 (Buddhajnanapada)之《解脱明点》(Grol thig)及佛洲尊者 (Sangs rgyas gling pa, 1340 —1396)之《上师密意集》(BZa ma dgongs 'dus)等灌顶与传承。于十岁时亦开始了声明、工巧明、 医方明及因明的学习。

十三岁时，从持明持悲金刚(Rig 'dzin Thugs mchog rdo rje)处得《大手印•智见解脱》(P五rgjya chen po ye shes mthong grot-)等教授，而初得心相续成熟。尊者以持悲金刚为他的根本上师。此后更获宁玛派之重要教诫与教法传授，包括教传法(bka' ma)中之八大嘿噜囑(bka' brgyad)及寂忿尊(zhi khro)等修习，由是得种种次第之成熟与解脱。尊者出家的吉祥山寺(dPal ri)，与邻近敏珠林寺的传承极为相近。因此，无畏洲尊者亦同样获授敏珠林寺伏藏主洲不变金刚(gTer bdag gling pa 'Gyur med rdo rje» 1646 一1714)、法吉祥尊者(Lo chen Dharmasri, 1654-1717)等多个伏藏法门。

至二十八岁时，尊者于吉祥山寺开始为期三年又五个月 (1756-1759)的闭关，主修大伏藏师般若光(Shes rab 'od zer, 1517-1584)的《解脱明点•密意自解脱》(Grolthig dgongs pa rang groH中之生圆次第；于甚深教法难以抉择处，则主要依据龙青巴《七宝藏论》而得梳理。尊者于关中的等持境中，现 起种种殊胜境界，得到文殊师利友及空行之加持，且于完成第一年的闭关时，已现得深广的定中净相，是为日后取出《广大心要》伏藏的重要基础。

三年闭关期满后，尊者旋即于桑耶的修行关房(bSam yas mchims phu)，继续另外三年(1759 — 1762)的闭关修习。期间，于定中面见龙青巴尊者三次。无畏洲尊者视此三次的定中境界，为龙青巴尊者分别对他作身、语、意的加持。

尊者于出关后，择期将他于定中取得的伏藏整理写出，成 《大圆满广大心要》，另造有《功德藏》(Yon tan mdzod)等重要论著。《广大心要》法缘极广，利益有情无数。

※ ※ ※

于此略述无畏洲尊者之生平，主要带出此《广大心要》法汇于法脉上与龙青巴尊者的关系之深。

值得留意的是，

无畏洲尊者于定中得龙青巴尊者的加持与教授，

与其他宗教之所谓于梦中得仙人指点，

又或圣灵降临而作启示等等，有着根本的不同处：

无畏洲视龙青巴为自己的前世之转生之一，

是即不是一个“我” (灵魂或个体)跟另一个“我”之间的沟通与对话。

我们不妨理解此为无畏洲尊者于修持定中，其心相续中本具清净分对自己的启发。

如是与释迦的“无我”教法并无抵触之余，亦合于如来藏教法的本意。

龙青巴尊者于无畏洲的定中示现，

亦可视为无畏洲尊者现证如来藏的显露，

此亦即尊者自心的“智上师”(yeshes bla ma)或“普贤上师"(kun bzang bla ma)的展露。

行者若能对无畏洲尊者的传记如理抉择，于修习前行法中开首的身、语、意加持，又或修习上师瑜伽时，应能别有体会。

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㉑收《无畏洲全集》，ta函：1-500. 

㉒ 收《无畏洲全集》，ta函：501-509.

㉓ 收《无畏洲全集》，ca函：709-710.

㉔收《无畏洲全集》，ca函，721-728。

㉕ 收《广大心要》，第四函：13-16.

㉖East Asiatic Library Tibetan Collection« text no. 256, University of California. Berkeley.

㉗ 收《大宝伏藏》(Rin chen gter mdzod chen mo)第一函：291 — 759。

㉘Steven D. Goodman > The Klong-Chen Snying-Thig: An Eighteenth Century Tibeatn Revelation. Unpulibhsed Ph. D. Thesis» Department of Far Eastern Stud¬ies, University of Saskatchewan, 1983.

㉙ Steven D. Goodman (1992).  

㉚ Janet Gyats。，Apparitions of the Self t The Secret Autobiographies of a Tibetan Visionary, Princetons Princeton University Press, 1998.

㉛有关藏历与西历的折算，参 Dieter Schuh. Untersuchungen zur Geschichte Der Ti- betischen Kalenderrechnung (Verzeichnis Der Orientalischen Handschriften In Deutschland. Supplementband 16), Wiesbaden： Franz Steiner Verlag, 1973.