【如来藏佛学 • 入道法典 • 宁玛见修 • 大圆满前行及赞颂 • 1导论 • 6修习  • 50100106】  

第一章 导论（邵颂雄）

第六讲 《广大心要》的修习

六、《广大心要》的修习

《广大心要》的修习，于宁玛派主要的

1. 敏珠林寺(sMin grol gling)、

2. 噶陀寺(Kah thog)、

3. 白玉寺(dPal yul)、

4. 竹庆寺 (rDzogs chen)、

5. 多吉扎寺(rDo rje brag)、

6. 雪谦寺(Zhechen)、

7. 多竹千寺(rDo grub chen)等，

各有不同传规。以多竹千寺而言，行者

1. 先需闭关完成十万遍前行修习，

2. 然后始能修学此伏藏法中各种有关本尊、空行、护法等三根本(rtsa gsurn)之修习。

完成此等

1. 以生起次第为主的修习后，

2. 即继修气脉(rtsa rlung) 或其他大圆满加行等圆满次第

3. 以至生圆双运的修法。

4. 至学人修习娴熟时，即由上师依大圆满见指示心性(semskhrid)。

5. 复待学人成熟，上师乃依《无上智》直指其本明觉性(rig pa'i ngo sprod)，

6. 行者于此乃作轮涅参辨('khor 'das ru shan)，

7. 继而作立断(khregs chod)

8. 与顿超(thod rgal)的观修，以期现证本具之觉性。

《广大心要》法汇中，《论释•显示灌顶抉择与瑜伽次第•白莲花》一篇，把整个岩藏法门的修习过程以

1. 瓶灌('bum)、

2. 密灌 (gsang))、

3. 般若智灌(shes rab ye shes)、

4. 名词宝灌(tshig rin po che)

等四个灌顶来作综纳：

1. 瓶灌的修习，主要以生起次第 (bskyed rim)的观修本尊坛城为主；

2. 密灌的观修，包括密咒诵修及拙火修习；

3. 般若智灌的修持，以圆满次第(rdzogs rim)的脉风修习为主；

4. 最后的名词宝灌，即为大圆满的导引法(khrid yig)。

于此，即包含了

1. 无上瑜伽续中大瑜伽(Maha-yoga)、

2. 无比瑜伽(Anu-yoga)

3. 及无上瑜伽(Ati-yoga)

的法要。

由四个灌顶法门的修习，行者能现证四瑜伽次第：

1. “专一” (rtsegcig)、

2. “离戏"(sprosbral)、

3. “一味"(rogcig)、

4. “无修" (sgommed)。

而其次第证量即说为四现分(snang ba bzhi), 

1. “现见法性"(chos nyid mngon sum)、

2. “证量增长”(ynams snang gong •phel). 

3. “明体进诣” (rig pa chad phebs), 

4. “穷尽法性” (chos nyid zad pa)。

无畏洲尊者以“专一”等噶举派大手印(mahamudra)之法名言(chosskad)来概括《广大心要》的修证次第，以二者都属“瑜伽行中观”之系统故。

尊者甚至指出，一般认为此四瑜伽次第源自冈波巴尊者(无畏洲过去世之转生之一)，其实不确。 

此四瑜伽实出自《胜乐论金刚密续》(CaErasampaTa-tantra )中之《秘密不思议续》莲花生大士亦持之教授智慧海，而阿底峡尊者(Atisa)教法中之四加行，亦同样出自《胜乐》。尊者又引用大伏藏师般若光(Phreng po gter ston Shes rab 'od zer, 1518 —1584)之说，把

1. 世间瑜伽('jig rten gyi rnal 'byor)、

2. 见道瑜伽(mthong lam gyi rnal 'byor)、

3. 修道瑜伽 (sgom lam gyi rnal ’byor)、

4. 无学道瑜伽(mi slob pa'i lam gyi rnal 'byor)

等四瑜伽次第配合大乘瑜伽行的五道：

1. 前一属加行道，

2. 后三则分别属见道、修道与无学道。

无畏洲尊者即亦如是将 “专一“，等四瑜伽配合此四道。至于资粮道，则为前行法的修习。

于《根本金刚词句义释•遍智言教》中，无畏洲引用无垢友尊者有关三种解脱(mam rtog grol lugs gsum)的教授，谓于修习过程中，行者经历如下三个阶段的现证：

• (一)当行者专一住 于觉性之明空境界时，所起之一切分别妄念均为本智显现，于此际行者若能自认知此等分别妄念，即喻为与故友重逢，行者由是 能于分别妄念的系缚中解脱；

• (二)依上来基础，行者若能离诸 能、所等二见，是即直证入法性，一切分别妄念悉皆自解脱 (rang grol)，喻如蛇之自解其结；

• (三)行者现证究竟本净，一切分别妄念都消融于法身而无利益与损害，喻如贼入空房。

此三种解脱，即暗合龙青巴《三自解脱论》(Rang groZ s加r gsum ) 之所说，总括了龙青巴教法中，自住心性以至平等性自解脱之各 阶修证。

就修行果位而言，《广大心要》将四灌顶道配合四持明位， 

1. 由瓶灌之生起次第修法，建立异熟持明(rnam smin rig 'dzin) 之种子；

2. 由密灌之密咒诵修，建立寿自在持明(tshe dbang rig 'dzin)之种子；

3. 由智灌之乐空双运，建立手印持明(phyag rgya'i rig 'dzin)之种子；

4. 由名词灌之大圆满导引，建立任运持 明(Ihun grub rig 'dzin)之种子。

• 异熟持明与寿自在持明，属见道位之现证；

• 手印持明属修道位；

• 任运持明属无学道位。

行者若能完成四持明位之现证，即圆证如来之四身：

1. 化身 (Nirmanakaya) )、

2. 报身(Sambhogakaya )、

3. 法身(Dhamakaya)、

4. 及自性身(Svabhavikakaya)。

此即说为成佛之无上正等正觉， 亦即大圆满的境界。

如是可见，《广大心要》之教授既深且广，涵摄对见、修、 行、果各方面的善巧指示，引导行者由资粮道次第证入无学道。 然而，法门虽然殊胜甚深，但全部修习的基础，则在于对前行法修习娴熟、心领神会。

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【64】 藏文:'di Itar mam rtog ngo shes pas grol ba sngar 'clris kyi mi dang 'phrad pa Ita bur grol ba / rnam rtog kho rang grol sprul gyi mdud pa zhig pa Itar grol ba / mam rtog phan gnod med par chos skur grol ba khang stong gi rkun ma Ita bur grol ba zhes mtshon dpe mam grangs gsum gyis bshad pa //