【如来藏佛学 • 入道法典 • 宁玛见修 • 大圆满前行及赞颂 • 1导论 • 9修习 • 50100109】  

第一章 导论（邵颂雄）

第九讲 《广大心要》前行法修习

九、宁玛派的前行法修习

《广大心要前行念诵仪轨•显示遍智妙道》以及《敦珠新伏藏前行赞颂》(.bDud'joms gter gsar sngon 'gro'i ngag 'don bs~ dus pa bzhugs)【84】，都是现今广为流传的前行法仪轨。于胜义而言，二者的意趣虽然无二，但各自于建立上的方便，却也不相同。

事实上，宁玛派的前行修习，于各各的法系都有其不共的建立，以配合个别法系中的见、修、行、果。

此如《上师心要》的体系中，其前行修心七法，除了

1. 思维无常、

2. 思维安乐之暂时与究竟、

3. 思维顺缘与违缘、

4. 思维一切锁事无义利、

5. 思维佛功德、

6. 思维上师教言等以外，

7. 还有以观修乐空、明空与法性为方便来修习之思维无分别。

事业洲的《甚深密意自解脱》，

1. 把共前行归类为调伏心识，

2. 把不共前行归类作清净心识的修习。

前者分三，分别为

1. 思维暇满难得、

2. 思维轮回苦、

3. 思维无常；

后者分四，即

1. 皈依发心、

2. 百字明除障、

3. 献曼达

4. 上师瑜伽。

至于《广大心要》的建立，我们于《大圆满广大心要共前行导引•实修传规》，可见共前行的观修分六：

1. 1. 1. 思维暇满人身难得(dal 'byor rnyed dka 'ba);

      2. 思维无常(khyad par 'byor ba bsam pa)；

      3. 思维轮回苦('khor ba'i nyes dmigs bsam pa);

      4. 思维业因果(las gyu 'bras bsam pa)；

      5. 思维解脱利益(thar pa'i phan yon)；

      6. 思维上师功德(dge ba'i bshes gnyen bsten pa)。

复根据《大圆满广大心要不共导引•安住正念》，可知不共前行的观修亦分为六：

1. 皈依三宝(skyabs su 'gro ba)；

2. 发大乘根本心(theg chen gyi rtsa ba sems bskyed；发菩 提心)；

3. 修念金刚萨埋(rdo ije sems dpa'i sgom bzlas);

4. 献曼达以积集资粮(mthun rkyen tshogs bsag pa la man¬dala) ;

5. 供施自身(ku su lu'i tshogs gsog)；

6. 上师瑜伽(bla ma'i rnal 'byor)。

历代《广大心要》的传承上师为前行法所造的仪轨，

基本都是依《实修传规》与《安住正念》这两篇奠下的架构来开演。

所有法系的前行法修习，都需从师授，是故涉及实际观修方面的讨论，即不在此导论的范围之内。

然而，前行修习首重的为抉择见的建立。此亦即行者藉思维与观修为方便，于心相续中树立起对佛法的体会，而不是停留于知识层次的认知。

如此以经教配合修持，始能堪为资粮道的修持。

敦珠法王讲授的《前行修习的大圆满见》【85】，

即可为宁玛派前行修习于抉择上的通则。

此外，摧魔洲尊者的《甚深秘密教授祈祷赞颂》(.gSang khrid bka rgya ma las smon lam khol du phyung ba ni~)，亦收进《敦珠新伏藏》的《前行赞颂集》中。 这篇虽名为祈祷文，但行者念诵时，若能体会其中深意，其实亦已作甚深的抉择。

至于《前行赞颂集》其余几篇祈请文的意趣， 也与前行法中的七支供养修习有关。

敦珠法王于《前行修习的大圆满见》一开首即明白指出：

任何修持务使

世俗谛与胜义谛双运、

善巧方便与智慧双运、

觉受与空性双运。

由此引申，行者

1. 于观想皈依境时，即不落于显现边或空性边以作抉择，而需现空双运；

2. 于发菩提心时，不落胜义边与世俗边，以作两种菩提心双运；

3. 于修习除障法时，不落能净与所净二边之对待，以作双运；

4. 于献供曼达时，也必须两种资粮同时积集；

5. 于上师瑜伽，则务须修证根本觉性明空无二的境界。

详见敦珠法王的阐释。

比较而言，共前行的观修，

1. 以行者自处的凡庸境为基，

2. 思维轮回界之种种过患、暇满人身之难得，

3. 以及能值遇具德上师之宝贵；

不共前行的观修，

1. 则以圣者本住的清净境界为所缘境，

2. 以与涅槃界智悲双运的体性相应。

然而，此

轮回与涅槃、法与法性的区别，仅为方便建立。

两者皆为行者本明觉性的展露，

而轮涅二界亦皆为同一法性本始基(gdod ma'i gzhi)上的自显现(rang snang)„

共前行的观修，主要为行者建立出离心。

其修习固然可以依仪轨念诵，但其精华

1. 却不在于形式上背诵仪轨的颂文，

2. 而在于令行者厌离轮回、归心于法。

密乘行人若能留心《敦珠新伏藏》的前行祈祷文中

《自知己过•随念皈依境•悔过发清净愿知所取舍之祈祷》 (Rang skyon ngo shes skyabs yul rjes dran gyi gsol 'debs nongs bshags smon lam yang dga blang dor gsol "debs yod')

与《圣者心甘露➡️依口诀心要精华之发愿文》

(gDams ngag gnad bsdus kyi smon lam dam pa'i snying bcud ces bya ba bzhugs so ）

这两篇，深味其意。

不共前行的观修，主要为行者建立菩提心。

皈依的修习，乃生起菩提心的基础；

于生起菩提心后，经过行者

1. 深切的忏悔除障、

2. 积集两种资粮、

3. 断除凡庸心对自我的执著，

4. 于上师瑜伽的修习中，即能初证智悲双运的菩提心。

此如《前行修习的大圆满见》所言：

当上师与你无二无别相融，于平等住中入定之际，我们便达至智慧的层次。

法王于论中复作譬喻，谓

1. 共前行的修习犹如把耕地犁平，

2. 而皈依、发心、献曼达与除障，则有如播种。

3. 由是，于上师瑜伽所达至的智慧层次，便是种子萌芽之时。

比较而言，共前行的修习，可说是“不共前行”的前行；

于不共前行修习中，皈依、发 心、除障、献曼达与施身法，也可说是上师瑜伽的前行。

因此， 整个前行法修习，即是以上师瑜伽为重心，也因此于

一切修持之前，首先便作顶礼上师。

然而，于观修上师瑜伽时，行者同样需了知如何作抉择。若仅是

对上师作个人崇拜、昧于法义，

即使视上师如佛，亦是与修行正道背驰。

藉用《金刚经》的经文而言，

若以色见上师、以声 求上师，是人行邪道，不能见如来。

敦珠法王对此，特别分世俗与胜义两方面说明。于世俗而言：

在上师瑜伽中，基于缘起之故心识受到污染，因此上师便以激发清净心灵的角色而显现。他是令行者能缘清净的对象。

因心识受污染，复因行者对上师生清净见，所以上师和虔敬的行者，皆存在于世俗界中。是故，外义上你观想上师，向他祈祷，然后接受他的灌顶和加持。这些都是上师瑜伽的外义和世俗修习。

至于胜义的抉择，法王指出：

若问胜义上师究竟在何处？即在心的胜义自性中。根本觉的胜义境界，即为上师的圆满成就。只要持续住于本来如是的觉性中，即为上师瑜伽的胜义修习。

换言之，

胜义上师即是根本觉性的胜义境界；

上师瑜伽的胜义修习，也即是行者唤起本具觉性与法性如来藏相应的修习。

此即如敦珠法王《遥启上师赞颂➡️自性流露祈祷文》(rGyang bod kyi gsol debs gnyug ma'i thol glu zhes bya ba bzhugs ) 所言：

当下觉性即真实如来 自在安宁上师心底现

了悟初心即上师自性

赞颂中之“遥启上师”，即有祈愿了悟“初心"(gnyug ma'i sems)、唤醒本具如来藏之意。

依此证量，才堪能作为圆满资粮道的修持，并以之作为于法系中往后次第修习的基础。

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【84】 此有活佛(ICags bdud sprul sku, 1930 — 2002)的注解：Jane Tromge. trans. Ngondro Commentary: Instructions for the Concise Preliminary Practices of the New Treasure of Dudjom (.Compiled from the Teachings of His Eminence Chag- dud Tulku) , Junction City： Padma Publishingt 1995.

【85】 此为敦珠法王于1979年于伦敦大圆满郭金法洲讲授的记录，由索甲宁波车翻译。