【如来藏佛学 • 入道法典 • 宁玛见修 • 大圆满前行及赞颂 • 2广大心要 • 2不共前行 • 50100202】  

第二章 大圆满广大心要前行修习

第二讲 甲二、不共前行

甲二 不共前行⑦（分六）

乙一 皈依

为从可畏轮回苦中，度脱自他一切有情，故皈依上师三宝。 如是观想：

观器世间悉成众宝庄严之刹土，于端严悦意地基上，有如意宝树，分五枝，花叶果实圆满殊妙，悬垂珍宝铃杵等庄严。

于虚空中，八大狮子抬举杂色莲花座，上有日月轮（分别由བཾ，ཨ生起）。日轮上有白色ཧཱུྃ字，转为莲花生大士相状。身白红色，一面二臂两足，作国王座。右手以威猛相持金刚杵，左手以 等持印擎颅器，颅器上为满贮无死甘露之智慧甘露瓶。瓶口插如 意宝树。上师身穿金丝绸披风、红法衣、白衬袍，头戴莲花宝 冠。空行智慧胜海佛母⑧，身白色，坐莲花座，右持钺刀，左捧 满血颅器，与上师平等联结。如是面向行者。

于莲师及佛母周匝，有大圆满传承诸上师及六大续部本尊坛城圣众、勇士空行等。如是为如意树中围。

如意树前枝丫有释迦牟尼佛等三世化身佛；右枝丫为八大菩 萨；左枝丫为诸圣罗汉；后枝丫上有法宝经箧层砌，出阿里嘎里声音。智慧事业具誓护法海会围绕。

我之前为自己夙生冤敌债主，其左为母，其右为父，周匝为六道有情，皆恭敬向上师如意树合掌皈依。具信而念：

从今受持 乃至证觉之间，请上师为导师、请本尊佛陀为大教主；依法为道；请空行护法及僧伽为修道助伴。我等依止诸尊、供养诸尊，除诸尊外更无祈求皈依处。凡我所作，唯尊知之。如是猛利呻 吟，信解而作皈依。

诵金刚皈依颂：

三宝三根本善逝 脉气明点菩提心

体性悲心中围前 乃至菩提永皈依

如是皈依已，上师皈依境放光入我及六道有情身心，光收自身已，于是二障清净，福德寿命增长，功德亦自然增长，如是习定片刻。⑨

以此之故・行者首先即须作皈依。皈依之基础，则在于前所修之“回心四法”， 由是已建立出离轮回之心。具出离心，行者即应知轮回之因实由于唯住于识境， 且由心识分别建立一切识境为实有，如是识境中之轮回亦成真实。

若知周遍一切界之识境，无非皆为佛内自证智上之随缘自显现，由是即知一切识 境如梦如幻。此可以电视荧光幕为例，荧光幕中的人，可以视幕中一切人物事相为实 有，但若其心识一旦能脱离荧光幕，则知幕中一切法实为影像，是即说为得见实相。

如是，若于外义中作皈依，行者即皈依识境中建立之佛法僧。行者既持识 觉，认一切法为实有，故佛法僧三宝亦为实有，至心虔城而作皈依，即为归心向 法、人解脱道之因。此时行者唯视解脱为出离。

然而，前已说自身已摄集法报化三身、佛法僧三宝，此为胜义。故于观修时，坛 城本尊及眷属，自身及六道有情，——皆具光明.心内自光明为法身、为佛宝,内自 光明之展现为报身、为法宝；光明既展现已，同时周遍法界，为化身、为僧宝。

如是于密义中，行者心识实已具足佛法僧三宝，所谓皈依，实即住入无作 意、无整治之所缘境，于所缘境中一切法任运而圆成，实为如来法身之幻化游 .戏。此即无上皈依•

唯行者以未能证认此胜义皈依，故须作身浴意皈依。身作顶礼、语作念诵 （仪轨中之《皈依颂》）、意则观想仪轨所言之皈依境.

此中皈依境分对生与自生。对生为上师皈依境，自生为六道皈依境。前者为 所皈依，后者为能皈依。

于对生皈依境，观为五支，此与自身坛城相应。身坛中，五蕴为佛父坛城、 五大为佛母坛城、六根为菩萨坛城、四肢为四门，为忿怒尊父母坛城。初修者未 习身坛，可暂不观修。

仪轨中说八大菩萨，即为妙吉祥（文殊师利）、普贤、观音、大势至（金刚 手）、弥勒（慈氏）、除盖障、地藏、虚空蔵。

于自生皈依境中，环绕自身之六道有情，须每一道中均有一行者之化身°

于观想对生、自生皈依境，及请皈依时，行者可用“四皈依”—

namo guru bhyah （皈依上师）

namo buddha ya （皈依佛）

namo dharma ya （皈依法）

namo sarpgha ya （皈依僧）

《金刚皈依颂》包括外、内、密皈依。外为皈依三宝，即佛法僧；内为皈依 三根本，即上师、本尊、空行；密为脉、气、明点。体、性、悲心，即自心体性 清净、自相（性）任运、大悲周遍，如是表法报化三身坛城（佛法僧坛城）。

既念《皈依颂》作皈依已，久习者可观自皈依境中一切有情化光入行者自身，是 为现分摄集；对生皈依境先化光摄入上师身，然后上师化光入行者自心，是为明分摄 集，行者自身复上下化光摄集人心，成为明点，如是即为空分.于现分、明分、空分 三无分别中等持。行者可以自心位置上之明点为所缘境，于明点外，皆不作意而缘。

《吉尊心要》（.ICe《sun snybtg thig）释论云

法身本净心光明 报身任运力圓成

化身悲惆无分别认知本而得級依 此即说无上皈依.久习者可依此观修。 

乙二 发心

遍虚空一切有情，从无始以来，生生世世，仇人作亲，亲作仇人，无有一定，于未来世，亦复怨亲无定，由是即应起平等舍，以舍无量心，离对怨亲之贪瞋。

复念多生以来，一切有情皆吾具恩父母，由是即应生起慈心，以慈无量心，予有情以乐。及以悲无量心，拔有情一切苦。 由是我即能乐有情之乐，生起喜无量心。

修此四无量心后，愿修成圆满佛位，以期利乐有情，故当以甚深道修学菩萨广大行，使无有一众生住于轮回，为此乃生精进行心。如是发愿心行心，随诵三遍。

ཏོ༔ 种种显现水月纹 轮回相续漂流众

自心光明中休息   由四无量而发心

于发心后，修自他相换心，兼修出入息，即观想左鼻孔呼出白气，加持众生，右鼻孔收集众生恶业，然后转化，由毛孔排出乌烟黑水、蛇虫脓血等。

复次离取舍苦乐所缘，止观双运，以人无我、法无我决定， 证胜义谛。于是与众生化光入上师皈依境，复化光入上师离戏论之法身，于本觉性中而住于定。⑩

~~~

⑥此意加持已入密义。

于《上师加持赞颂》，初明上师即佛、法、僧，故于“上师身语意前礼”，此巳先陈密义以为前导。其后谓无论上师“任现何身而显现”，即或上师骨骸余屑 （“虽入寂静之余屑”），亦生利益；复谓由上师语而知取舍，以其为灭道二谛体性；更谓住上师心而得成熟，且恭敬而胜解故得现证，此即赞礼上师身语意加持，为密义之示现。

以此为导引，修“回心四法”（bloldogrnambzhi），即观暇满难得等。《敦珠新宝藏•前行修诵简轨》有“四思维”颂云：

南无

永堪依赖怙主上师知 暇满人身实极难获致

万法无常唯死可决定 善恶业因其果非虚致

三界轮回具性如苦海 我心如此趋法作皈依

此颂可作观修时参考。本仪轨中则有长颂（“心中信心花蕊开” 一颂）为念诵观修之用。

“回心四法”又可译为“归心四法"，即令行者生出离心，厌轮回而归心于法，是成"僧众”。敦珠法王喻此为将巳犁好之土地平整，令其适宜播种。

⑦不共前行即本仪轨正分，具皈依、发心、修念金刚萨埵、献曼达、施身法、上师瑜伽等六支，名为六前行。

此中皈依、发心、献曼达，即如播种以积福德、智慧二种资粮；

1. 金刚萨埵除障法为行者之忏罪，是为净治，能于清净中由本觉生起金刚萨埵；

2. 施身法为除我执，

3. 上师瑜伽则以灌顶及加持为事相，以上师化光入行者心为本觉之表义

故施身、上师二法，可增长功德。

此即为六前行法之纲领，下来将别别细说。

⑧ Ye shes mtsho rgyal.

 ⑨ 敦珠法王于《善说显现喜宴》（Legs bshad stiang ba'i dga' ston）中云：

皈依实为道之基与所依，盖旋（皈依）乃誓句之因，（誓句则）为发心涅槃 之所依。故若不越皈依，则誓句不生；若不为誓句所束，则正道无有。  

以此之故，行者首先即须作皈依。皈依之基础，则在于前所修之“回心四法”， 由是已建立出离轮回之心。具出离心，行者即应知轮回之因实由于唯住于识境， 且由心识分别建立一切识境为实有，如是识境中之轮回亦成真实。

若知周遍一切界之识境，无非皆为佛内自证智上之随缘自显现，由是即知一切识境如梦如幻。此可以电视荧光幕为例，荧光幕中的人，可以视幕中一切人物事相为实有，但若其心识一旦能脱离荧光幕，则知幕中一切法实为影像，是即说为得见实相。

如是，若于外义中作皈依，行者即皈依识境中建立之佛法僧。行者既持识觉，认一切法为实有，故佛法僧三宝亦为实有，至心虔城而作皈依，即为归心向法、入解脱道之因。此时行者唯视解脱为出离。

然而，前已说自身已摄集法报化三身、佛法僧三宝，此为胜义。故于观修时，坛城本尊及眷属，自身及六道有情，一一皆具光明。

1. 心内自光明为法身、为佛宝；

2. 内自光明之展现为报身、为法宝；

3. 光明既展现已，同时周遍法界，为化身、为僧宝。

如是于密义中，行者心识实已具足佛法僧三宝，

所谓皈依，实即住入无作意、无整治之所缘境，

于所缘境中一切法任运而圆成，实为如来法身之幻化游戏。

此即无上皈依。

唯行者以未能证认此胜义皈依，故须作身语意皈依。身作顶礼、语作念诵 （仪轨中之《皈依颂》）、意则观想仪轨所言之皈依境。

此中皈依境分对生与自生。

1. 对生为上师皈依境，为所皈依。

2. 自生为六道皈依境，为能皈依。

于对生皈依境，观为五支，此与自身坛城相应。

身坛中，五蕴为佛父坛城、 五大为佛母坛城、六根为菩萨坛城、四肢为四门，为忿怒尊父母坛城。初修者未习身坛，可暂不观修。

仪轨中说八大菩萨，即为妙吉祥（文殊师利）、普贤、观音、大势至（金刚手）、弥勒（慈氏）、除盖障、地藏、虚空蔵。

于自生皈依境中，环绕自身之六道有情，须每一道中均有一行者之化身。

于观想对生、自生皈依境，及请皈依时，行者可用“四皈依”：

1. namo guru bhyah （皈依上师）

2. namo buddha ya （皈依佛）

3. namo dharma ya （皈依法）

4. namo sarpgha ya （皈依僧）

《金刚皈依颂》包括外、内、密皈依。

1. 外为皈依三宝，即佛法僧；

2. 内为皈依 三根本，即上师、本尊、空行；

3. 密为脉、气、明点。体、性、悲心，即自心体性清净、自相（性）任运、大悲周遍，如是表法报化三身坛城（佛法僧坛城）。

既念《皈依颂》作皈依已，久习者可

1. 观自皈依境中一切有情化光入行者自身，是为现分摄集；

2. 对生皈依境先化光摄入上师身，然后上师化光入行者自心，是为明分摄集，

3. 行者自身复上下化光摄集人心，成为明点，如是即为空分。

于现分、明分、空分三无分别中等持。行者可以自心位置上之明点为所缘境，于明点外，皆不作意而缘。

《吉尊心要》（.ICe《sun snybtg thig）释论云：

法身本净心光明 报身任运力圓成

化身悲惆无分别 认知本而得級依 

此即说无上皈依，久习者可依此观修。 

⑩ 教珠法王于《善说显现喜宴》中，由“二种姓”之“习所成种姓”说发心。

习所成种姓者，通俗而言，即由修习可令行者得积方便与智意二资粮，由是证悟，一切法皆本住于法性，如是通达如来藏。此积聚二资粮之修习，即包括发心，因发心即能净治覆盖于如来蔵上之客尘.

是故说言：

发大秉善提心，实以证悟此二君姓为食，以此为（X-C4L）慕故.

复次，于等持时，为能清净障蔽法身之垢染，故以串习无分别智为至要；障蔽（佛）二种色身之垢染，则于（座下）后得时，以如幻悲心为助伴，缘二资粮而行，以此尊巧方便而得以清净。

如是应知，若不以如来藏为见地，即不成发心.

发心者，即发菩提心，此为继发出高心后之所修。菩提心有二：一为世俗菩 提心，一为胜义菩提心。应次第观修。

若于前修皈依时已收摄坛城，则于此观修时应先如前生起对生、自生坛城。 若未收摄，则皈依后等持片刻随即修发心。先修世俗菩提心.

世俗菩提心以四无量心为基础。此即：

1. 修慈无量令一切有情得乐，

2. 修悲无量 令一切有情离苦，

3. 修喜无量令一切有情喜悦；

4. 修舍无量以离执著分别，得平等舍。

仪轨中观遍虚空一切有情与行者自身怨亲无定，即是修舍，然后修慈、悲、喜，此即先建立平等舍而修。

修四无量心后，复修自他相换心等，如仪轨所说，是亦为平等舍。四无量心之平等舍为一切有情，无论怨亲皆平等；自他相换心之平等舍，则为自他平等。

观修时复须恒时“空悲双运”。

一切有情皆住于空性基，此空性基即是如来法身，亦即佛内自证智，

故一切有情实本无所缚，得自解脱，

今彼等不知此实相，故成轮回，

由是行者即对彼等生悲。此悲心不离空性，是为双运。

故《道歌》（Dohā）云：

现修空性离悲悯 于殊胜道不可得

唯修悲悯而离空 只住轮回不解脱

修自他相换心后，仪轨中“离取舍苦乐所缘，止观双运” 一节，文字虽少， 但却实为观修空悲双运之要点，是即密义之观修。

如来藏为“智识双运界”。

佛内自证智境界说为法身，法身具足功德，由是可以将如来法身视为所依，藉功德力（生机），令一切识境得以随缘自显现，由是智境即与识境成为双运，如水与月。

于水月，水中实并无有月，而且连月相亦从未真实生起，以水纹不断动漾， 故实无不动、坚稳之月相，人见月相，本只见水纹之相续，执之为月相，仅为虚妄分别而已。

然而此虔妄分别却宛然具在，此即如世间一切法宛然显现，只执其显现，即成轮回界；若知“种种显现水月纹”，则知智识双运界，于双运界中，如水与月不相异离，故从未有人能将水中月自水中拿走。所以识境恒依智境，不相异离， 故此双运界实为法尔，自然而然存在。

此即菩提心之双运，于中智境即胜义菩提心，识境即世俗菩提心，法尔双运.

于此观修双运境中，行者应知法身广大空性，及其显现之一切六道有情本来双运，由是而观修空悲双运.

于收摄时，自身与六道有情化光入上师皈依境，上师皈依境又次第收摄，皆入上师法身。此际不更缘一切显现，但显现亦并非无有，因于法身广大空性中，无论成不成显现，智识双运界皆恒常。是故空性恒常，同时大悲恒常。如是，

见六道有情显现即见空性，

而所谓见空性者，实亦不离周遍一切界之六道而见。

此于菩提心，亦即胜义与世俗恒时双运，故龙树《中论》言：

若不依世谛 不得第一义

不依第一义 终不得涅槃

是知不可唯空而不见世俗之有。能于双运中发心，始名为胜义发心、无上发心。

⑪本仪轨为生起次第之除障。

依世俗谛而言，除障依于四力，行者对此须生决定，此实甚为重要，若无此决定，则完全流于事相。依仪轨修，须知此点。

四力者，

1. 对本尊之依止力、

2. 本尊之能破力、

3. 行者誓句之防护力、

4. 忏罪与诵咒 之对治力。

本尊金刚萨埵实即行者之本觉。

于迷悟时，本觉为无明所障，故生起为落于识觉之凡夫，于识境中受轮回苦。此无明障实为根本，由此而有烦恼及业障生起。

今将本觉之明，施设为金刚萨埵父母双尊，是即空性中之识境显现，亦可说为智识双运之境界，行者即于此境界中由明以除无明，是除障根本义。

所观之金刚萨埵父母亦有表义，

1. 母佛表义为空性，是即智慧，

2. 父佛表义为方便，是即识境，

3. 二者联结双运，即表义为空悲双运，是即行者本觉所生起之形象。

本觉本无形象，唯蒲施设而有。

如是于世俗层面中，由本尊父母所流出甘露，清除行者之罪障，是亦将障施设为世俗层面，故将病患施设为脓血、宿生业障施设为昆虫（及小鱼、小蛇等）、 罪障施设为乌烟黑水。此等施设用以供养红牛死主，赎横死、恶死，用以化成千百自身相，供冤敌打杀泄忿，赎一切违缘与不祥。

但于忏罪之后，金刚萨埵父母化光入自身，与行者无二，行者亦现自身成金刚萨埵父母双尊相，如是，即识境随缘自显现之观修。于识境中六道有情皆成本尊，亦为识境。于识境中有无数金刚萨埵双尊，为“一即是多、多即是一”之决定。

智境唯一（本觉唯一），但识境之自显现则为多。此际识境自显现所髄之缘，为相对缘起，然行者于等持时，须生“不一不异”之决定，以离相对。

复次，行者可略作圆满次第除障，即于自成本尊已，可观三脉四轮，迎请智慧尊住于脐轮，由其父母双尊欲乐所生暖相、光明相、逆上心轮、喉轮、顶轮， 如是除四轮障。四轮障者，

1. 顶轮为嫉妒，为身障（脉障）；

2. 喉轮为慢疑，为语障 （气障）；

3. 心轮为瞋恚，为意障（愚痴障）；

4. 脐轮为贪欲，为明点障。

四轮障又配四时，

1. 顶轮为醒位时、

2. 喉轮为梦位时、

3. 心轮为睡位时、

4. 脐轮为等 持位时。

此四位四时，皆由无明而令凡夫施设之为真实，由是不识心性中之法身 （如来蔵），故除四轮障即除四位与四时之分别.

此种除障观修甚为深密，须待上师口授。

然更为殊胜者，则为胜义除障，行者于收摄后作等持时，无所缘而缘，更无能净、所净，是故既无能除障之金刚萨埵双尊，亦无能除障之方便如百字明，更无所除障之六道有情，因一切识境中之施设或显现皆如幻生起，无有真实，譬如水中月。于此决定中，行者当可契入如来藏境界，亦即智识双运界，表相为内自光明界。此即胜义除障。

总结上文，除障依仪轨可分为三次第：

1. 初，生起次第除障；

2. 次，圆満次第除 障；

3. 三、胜义除障。

初及二依抉择观修，其三依决定观修。

⑫ 献曼达即向坛城献供。此有七供、三十七供之分别。于世俗，即此献供巳能满足积聚资粮之目的，因所献供者，已包含情器世间认为最为宝贵之珍品，连同行者自身之五妙欲。如是即为内外供养。

然而胜义献曼达（胜义积资粮），则持“智识双运”之境界而作，是即献三身曼达。

此如《吉尊心要》释论《持明教言》中有详说，兹略摄如下，俾作补充，此亦实乃敦珠法王之传授。其说云：

其一，为献供化身到土。观成資粮田（即皈依境〉已，诵“三千世界百亿刹"等句，观想世界须弥山巔，有月轮座，有根本上坤现化身相，四周为三种传承上师及回持明海会，大洲与小洲上则为诸佛、善萨、寂 忿尊、空行、护法海会。

如是义观一切化身利上之妙欲及受用，以及一切庄严，充满三千大千世界，无有空隙。此包括圆满七宝、八吉祥、药物等。复有众多珍禽异善游戏，于药树园林、香水河溪等北。 

此一切供境，为铁围山环绕。如是诵“献曼达”颂。

其二，为献供报身刹上。观想于化身利上上方有诸密严剎土，其地面具种种 不可思议庄严，悉化为虹彩光明盈满，行者如闻技音及法音，于是诵“无上大乐 密严刹"句.

于陈列轮围时，先于中央陈列庄严，然后陈列四方，观,为五色光明。此时诵 “具五决定五智聚”句，然后观想种种不可思议庄严而诵末二句。

其三，献供法身刹土，其见地为：以体桂本净为因而成外境，故无能供、所 供之供境，以本来无生故。然而法身庄严即为其无灭大悲，由是而成法身游戏。

如是供时观想，于本来无生之法尔光明中，以微尘刹土为庄严，由是以行者 之证量为供。

上来所言，即涵如来藏理趣。于化身及报身曼达，以所显现之庄严作供，然行者须生决定，凡所显现皆依于本来无生之智境（法身），是即“色即是空"、 “色不异空”。于供法身曼达时，行者须生决定，法身不可思议，本不成显现，然而以大悲（如来法身功德）故，得成识境随缘自显现，此即微尘刹土，且一刹土具足一切刹土，是即“空即是色”、“空不异色”。

如是献供，即以如来藏作献供，即以智识双运界作献供，即以四重缘起法作献供。于现证如来藏时，即二种资粮圆满。

故献供曼达，其密义不在于能供、所供之事相，而在于现证法界及法界庄严。若但落于事相，则不成积聚资粮。

又，于献供三身曼达中，

1. 化报二身曼达所积聚者为福德资粮；

2. 法身者所积聚为智慧资粮。

宁玛派更有密密积资粮法门，属不共圆满次第，似三身曼达而更为深密，于此不赞。 

⑬ 修施身法目的有二：一、摧四魔，二、除我执。

自外义言，四廣为蕴魔、烦恼魔、死魔、天魔。蕴即五蕴，人常执此为自我，既有自我，即相对而有“我所"，如外境即我所有之一切法，如是成立“能取”与“所取”，一切法遂成“二取显现”，如是即执一切法为有。

于执“人我”、“法我”后，遂见生灭。于生灭现象中，即执本无显现而成显现者为“生”，本已显现而成不显现者为“灭”，如是而成对识境之执著，于识境中，依识分别，遂起一切烦恼，及起生死分别。

由是蕴魔、烦恼魔及死魔即已形成，是为人之内魔.

至于天魔，则为不可知之自然灾害，如水、火、风灾及地震等.更可引申为人不可知之突生灾患疾病，以及刀兵祸劫，盖人常以为此等灾患实由超自然力量主宰。

故由外义除魔，即将肉身（色蕴）及精神（受、想、行、识四蕴）施供，如是即除四魔。此实以舍五蕴身为基本。

由心观成无数天女，向皈依境诸圣众作供，更向六道有情作供，是积资粮。

但若依密义而修，则仍须依如来藏之智识双运义。是即抉择：

一切观想，无非心性自显现，由观想而成之心行相，亦即法性中之识境随缘自显现，

由是生一决定：心性与法性不一不异。

更者，由心性而生之四魔，无非亦是识境随缘自显现，

若落于识境，则成四魔，

若住于智境而观察不离智境之识境，则四魔本来不生。

如是决定，以心性与法性契合故，心性即得离一切迷乱而休息。此即胜义施身，亦即胜义除四魔.

⑭上师瑜伽者，乃行者与上师相应而成心性自清净。此有两点须知：

一、必须尊重上师即三宝总集，具佛法僧自性，而此佛法僧自性又即法报化三身自性。二、于此观修中，上师实以灌顶力启发行者本净心，故说为相应。故若不尊重上师为三宝总集，则相应不成.

此法分三：

1. 初，生起皈依境，

2. 次，供养皈依境，

3. 三、灌顶（及灌顶后之赞颂与发愿）。

⑮ 此段为生起次第。然此中非无圆满次第，"虹亮明点光聚中，外绕五光网端严” 等，坛城如水晶明点聚，此中即有圆满次第意趣，故能成为行者观修圆满次第之基。以此之故，此生起次第即名为“施设诸显现法基”。行者若不知此理趣，唯修生起，则不能于出世间道生决定。

若唯落于世俗，则仅为行者向上师作赞颂与祈请，接受灌顶及加持。若如是，则行者何须自成智慧海空行母相？故知此观修必须超越世俗。如是，观坛城明点聚及光网即十分重要。坛城圣众悉成明点，法界光明则成光网，自显现为报身五佛光明。

⑯七支供养者，为敬礼等七支，名为普贤供养。普贤者，非指普贤菩萨，实指周遍识境任运圆成，周遍故为普，任运圆成故为贤。如是七支，即以识境之能作所作 而成供养。

此亦即以凡庸心性向法性作供养。若如是作时，于后来之灌顶，亦即以凡庸心性而受灌顶。此可为初行瑜伽士之所为。

若密义中，七支供养悉皆为智识双运境界，上师与行者为智识双运界之识境，一切识境皆随缘自显现，无生无灭，如梦如幻，由是七支行相亦如梦幻，行者之所为，可视为自显现之缘，以此缘起作七支时，敬礼为向如来法身敬礼、供养亦向如来法身供养、忏悔即造作识境之因缘、随喜为向如来法身随喜、亦为向法身功德请转法轮、向法身功德请长住世。

如是，亦可说为认知上师本来面目，本净体性；于此认知即能生一决定：

 于离戏论时，心性之七支即是法性功德，此胜义境界，亦即胜义七支供养。

此如 《大乘密严经》云：

金刚藏，如来常住恒不变易，是修念佛观行之境，名如来藏。