【如来藏佛学 • 入道法典 • 宁玛见修 • 大圆满前行及赞颂 • 2广大心要 • 1共前行 • 50100201】  

第二章 大圆满广大心要前行修习

第一讲 甲一、共前行

大圆满广大心要前行

念诵仪轨 • 能显遍智妙道①

智悲自在尊者 传授

严定法师 翻译

谈锡永 整理

甲一 共前行（分三）

乙一 身加持

于明朗虚空中，根本上师现邹金大金刚持③相，有勇识男及 空行女围绕周匝，以鼓声及咒音警觉行者，是时行者即如从梦而醒，自身如住佛刹。观上师由心中生起，升至中脉顶端而坐，周围光明遍射。

行者作狮子抖身三次。

作九接佛风。

于是，于佛刹及光明上师住顶之境界中，宽坦自然而住。④

乙三 意加持

丙一 上师加持赞颂

谁加恩我大乐性 即刹那际而显现

无上上师之宝体 金刚持足莲前礼

上师佛陀上师法 如是上师亦僧伽

一切作者是上师 上师身语意前礼

以诸导师悉舍弃 趋向恶越险处我

与解脱道极和合 大总导师前敬礼

不知是处与非处 混亂是道与非道

比诸黑暗尤黑暗 我等明炬尊前礼

任现何身而显现 虽入寂静之余屑

经云亦净无间罪 缘俱义利尊前礼

由闻尊语知取舍 从大恶险处救护

即灭道谛之体性 闻慧解脱音前礼

我虽精勤未解脱 由住尊心顿成熟

胜解器敬得现证 难思离戏论前礼

三无数劫所难行 虽以艰苦调命根

未难得亦无谬误 金刚心传现前礼

丙二 上师心髓

上师佛陀宝 我无他求处

祈以悲眠照 令渡生死海

此生皆善成 无障亦无难

死住深光明 渡脱中有险

身口意精勤 常时利益他

即今日诸缘 成办菩提道

我虽勤未证 师悲心成办

我无怙众生 得到解脱处

（以上为行者启白）

诸有信我者 或起讥谤者

皆灭罪无惑 我断三有河

随时以我名 满众生所求

并遍十方刹 布供养云海

此善愿有情 皆从有解脱

世出世妙慧 二利俱成就

（以上为观想上师开示）

随观无暇及圆满难得，器世间亦不坚牢，六道轮回皆苦，而 世寿无常，死决定至，于是生起对上师三宝之信心，及猛烈之出离心。

~~~

① 本仪轨属于“广大心要” (Klong chen snying thig)系统，为十四世纪藏密大成就者龙青巴尊者(Klong chen rab 'byams pa< 1308— 1363)之法系。由于 klong chen意为“广大”，故此法系遂译为“广大心要”，亦有将此词音译，则可译为 “龙青领体”或“隆钦领体”。

“广大心要”为大圆满四部心要之摄要，乃无畏洲('Jigs med gling pa, 1730-1798)所造。以无畏洲尊者曾于定中三次面见龙青巴尊者，得三次加持， 故即将心中之“意岩”结集为“广大心要。复由弟子多竹千一世、无畏事业光 (rDo grub 'Jigs med phrin las 'od zer, 1745 — 1821)及无畏佛芽('Jigs med rgyal ba'i myu gu, 1765—1843)广弘.

至于本仪轨，则为无畏洲尊者之再传弟子、无畏事业光之弟子文殊智悲自在 ('Jam dbyangs mkhyen brtse'i dbang po, 1820—1892)所造。文殊智悲自在尊者得无畏事业光之净相传承(定中得亲授)，又得无畏佛芽口耳传承，故为“广大心要”第三代传人。此仪轨广传于宁玛派六大寺，以尊者又为萨迦派“道果”法 上师，故本仪轨亦传于萨迦派部分法系。

于上世纪六十年代，笔者于屈文六上师处得授本仪轨，且遵其嘱咐，将之交呈刘锐之上师，此即严定法师之译本，乃据萨迦派传承而译。其后敦珠法王无畏智金剛(bDud 'joins rin po che, 'Jigs 'bral ye shes rdo rje, 1904—1987)来港弘法，刘上师与余持此译本向法王请示，法王对此译本认可，且于若干处详述修法，补充口诀，乃由余据法王口述整理，成为当时的定本，唯未加入口诀。

智悲自在尊者之仪轨，实据无畏事业光尊者之仪軌作増订而成。后者全名为 《大圆満广大心要前行念诵仪轨•遍智妙道》(rDzogs pa chen po klong chen sny- ing thig gi sngon 'gro'i ngog 'don khrigs su bsdebs pa mam mkhyen lam bzang )，

智悲自在之仪轨则名为《遍智妙道显示》(rNam mkhyen lam bzang gsal byed )，本译实以《遍智妙道显示》为主，取《遍智妙道》二三处作校订而成，更经敦珠法王口授补充，由是即成宁玛派敏珠林传规，与宁玛派不共传承之仪轨比较，绝大部分相同，仅一二处观想有详略之分别。

本译于公元1996年曾再整理出版，今更补入敦珠法王所授口诀，增订而成。 为便行者作抉择、观修及决定，笔者于每前行法皆略疏其法义，俾作参考。如何实修，则行者须仍从师授，不可以一己之揣度而为之。

②此前行法，摄法、报、化三身，与大圆满三句义相应。“体性本净”即显法身、 “自相任运”即显报身、“大悲周遍”即显化身.

依密义，此三者又可摄为佛、法、僧三宝.自外义言，佛为导师、法为导师 之语、僧为归心于法之所化机众。然自密义而言，三宝实摄集于自身。自心体性 本净本明，是即法身，亦为佛宝；于自心性任运而成展现，无碍自明，是即报 身，亦为法宝，以外显而成声者亦为展现；心性无所不遍，具足生机，是即化 身，亦为僧宝，以其周遍即与法相应。

如是，上师自身摄集佛、法、僧三宝，亦摄集法、报、化三身，故向上师作 皈依，以求身、语、意加持.此中身密即化身、语密即报身、意密即法身.

③ O rgyan rdo rje 'chang。

④ 此身加持为外义，故求归心于法.上师所响鼓声与咒音无二无别，是即法音，为 行者之所趋，故行者闻声如梦初醒。

《敦珠新宝藏前行赞颂》有《上师赞颂》云“

尊胜根本上师宝 住我頂上莲花座

祈师慈悲垂悯我 賜我身语意成就

是即上师身加持之外义。

⑤ 此语加持由外义入密义。以咒表法，于仪轨中用明音咒及因缘咒。因缘咒古译为：

诸法因缘生 法亦因缘灭

是诸法因缘 佛大沙门说

由金刚杵出咒矍，表义为金刚咒音.金刚具虚空义，亦可说为虚空具七金刚 性，是即无瑕、无坏、无虚、无染、无动、无碍、无能胜。如是亦表义一切音声 与词义皆为空性，即本觉内自光明之展现，是即密义。于诵咒时，观咒堂光明周遍。诵毕，光明回至ཨ字融摄。此为观修之诀，仪轨未说。

⑥ 此意加持已入密义。

于《上师加持赞颂》，初明上师即佛、法、僧，故于“上师身语意前礼”，此巳先陈密义以为前导。其后谓无论上师“任现何身而显现”，即或上师骨骸余屑 （“虽入寂静之余屑”），亦生利益；复谓由上师语而知取舍，以其为灭道二谛体性；更谓住上师心而得成熟，且恭敬而胜解故得现证，此即赞礼上师身语意加持，为密义之示现。

以此为导引，修“回心四法”（bloldogrnambzhi），即观暇满难得等。《敦珠新宝藏•前行修诵简轨》有“四思维”颂云：

南无

永堪依赖怙主上师知 暇满人身实极难获致

万法无常唯死可决定 善恶业因其果非虚致

三界轮回具性如苦海 我心如此趋法作皈依

此颂可作观修时参考。本仪轨中则有长颂（“心中信心花蕊开” 一颂）为念诵观修之用。

“回心四法”又可译为“归心四法"，即令行者生出离心，厌轮回而归心于法，是成"僧众”。敦珠法王喻此为将巳犁好之土地平整，令其适宜播种。